二月廿日晚七點，一輛霓虹燈三輪車開進高雄六合夜市，一群年輕人開始貼符條賣書，符條寫著「不可以崇拜國度」、「無國度必快來」......。一位老先生見狀對賣書美眉說：「我經歷過二二八，妳知什麼？台灣人經過二二八，才覺醒被中國人統治的悲哀！什麼無國度，無國土妳就知死！台灣要獨立！才有尊嚴！妳知道麼？」女孩操著不輪轉的台語介紹手中的書，最後只好用國語應對。
 
  此時，一位紀錄片攝影師在一旁拍攝這個過程，被路人問：「你們在做什麼？」攝影師說：「我是來攝影，我也不清楚這本書的內容，但是藝術家有他的想法，藝術無國度，這種的想法應該給社會知道！」
 
  ◆不可以崇拜國度
 
  許多路人停下來聽，不過書賣得很少，藝術家則在遠遠的騎樓轉角喝咖啡，望著豎立在夜市的作品，想著他動員年輕人賣書的一席話：「我們的行動，就像拍Ａ片沒有劇本，完全要靠導演的現場反應與判斷，你們需要像Ａ片導演，現場反應。」
 
  三天後，藝術家禁不起新婚老婆的催促，開著雙門跑車回台北去了，年輕人繼續在高雄六合夜市賣書。藝術家說：「我的膽子很小，每次做完創作後，就發現自己很害怕！」這次行動藝術的主題叫「施工電桿神明電波溝通廟」，貼的符條有「請常唸：南無國度施工中」、「無國度必快來」、「統獨姦有罪」、「信無國得永生」、「不可以崇拜國度」、「台灣無國度 遠離顛倒夢想」、「無國本無度 電杆不是廟」。
 
  藝術家姓施，由於怕被罵，匿名為「施工中」，後來陰錯陽差變成「施工忠昊」，這次藝術主題輾轉改名變成「施工電桿」。去年獲得台新藝術獎的黃明川導演，曾經幫公共電視製作【解放前衛】藝術家紀錄片，拍了一九九○年代十四個最震撼的台灣現代藝術家，「施工忠昊」也是其中的一位。
 
  ◆他名叫「施工中」
 
  為什麼他叫「施工中」，他說台灣到處都可以看到「施工中」的標語，「施工中」反映藝術家敏銳地抓住社會意象的藝術手法，他連藝術家的「名字」都變成一種施工中的狀態語彙。這次標語結合佛教「南無阿彌陀佛」、基督教「信耶穌得永生」等，似乎將宗教術語和標語，有如迷障地顛倒眾生般，轉成借花獻佛的弔詭語法。
 
  一九九六年，施工忠昊推出「台灣福德寺」，這是霓虹燈電子花車的土地公廟，結合燒香、投幣、抽籤、擲爻。二○○○年的二代福德寺，他將總統大選的候選人變成圖騰神像，還加上押注遊戲機，有如二十年前小販賣冰淇淋，按一下電鈴，指針開始旋轉，看指針停下是大還是小、或天霸王。二○○四年，他進一步將廟網路化，變成施工電桿神明電波溝通廟，甚至還出了三本書，以藝術家大談社會與政治眾生相。
 
  過去二次總統大選的展覽，施工忠昊不接受訪問，也沒說明創作意圖，直接把福德寺放在士林夜市，像攤販販售日常生活用品和小吃，擺在街頭販售藝術思想。這兩件作品套用台灣社會景觀，諷刺台灣人的賭性（小孩賭輪盤、大人賭電動遊樂場賭股票和賭政治），他將藝術創作擺在夜市，不僅反諷藝術家與美術館之間的權勢關係，還兼具對台灣宗教社會的反喻。
 
  ◆撰寫無國度憲法
 
  為了這次展覽，施工忠昊花了四個月寫《無國度憲法》、《無國度》（Nationless Nationism）、《施工主席語錄》。《無國度憲法》的副標題是「台灣四百年來第一部憲法」，他煞有其事說：「無國度憲法是施工忠昊所創立之神經主義......無國度是依PUPA教的信念成立......，如果PUPA教生存信念受到無國度組織威脅，PUPA教有權解散無國度組織......」。
 
  稍微有點台灣歷史文化意識的人，都會感受這些文字似曾相似，似乎施工忠昊在指涉國民黨統治台灣的歷史過程，甚至暗諷中華民國憲法，講話的語調很像我們在念孫中山與蔣中正的語錄。什麼是「PUPA」？從國台客語音解讀呢？還是英德法日語呢？算了！書的封面夠諷刺，不但將萬國旗繞了一圈，還將台幣花紋和一千圓字體崁在角落，書裡還有股鈔一章，他幾乎把立法院、憲法背後的「權錢拳」種種醜陋面擺在一起。
 
  《施工主席語錄》簡直是兩岸政治搞笑錄，施工忠昊帶工程帽、斗笠出現在毛澤東與蔣中正各種歷史照片上。他當著蔣介石夫婦面前念「或黨宣言」，拿著鏟子出現在兩岸政治場合舊照片上。他模仿毛澤東語錄說：「無國度主義逐步將理念向台灣人民宣導，困難條件多於順利條件，在這種時候，困難是矛盾的主要方面，順利是次要的。」
 
  ◆國共皆陷入名咒
 
  在終結統獨論戰的《無國度》書中，施工忠昊引用日本夢枕的小說《陰陽師》主角安倍晴明說：「在所有的咒當中，『名』是最簡單的一種。」他進一步推衍出：「許許多多的人把他們的珍貴靈魂投射到這個『名』，久而久之『國』就成了一個無比厲害的咒。......失去魂魄的眾人最後變成了一個空洞的存在，而國在吸納了無數青春靈魂血肉之後，終將化成威力無窮的巨靈。」
 
  施工忠昊膽子很小，卻說了很重的話，他間接批評台灣知識份子的迷失與錯亂，不論統派獨派都陷入基本教義的「名咒」，甚至可以說他批評「共產黨」、「國民黨」是巨靈，兩個黨的革命史有多少年輕人是在「名」的號召下犧牲。六四天安門事件之後，中國依舊沈迷不誤，民運人士依舊被整肅、驅逐或流亡，今天上海的繁榮卻變成是「錢的民主」，台灣的親中媒體也跟著群魔亂舞，全民開講變成全民開獎的六合彩式胡言亂語民主。
 
  仔細讀施工忠昊的書，發覺他很深沈而理性地探討台灣政治思想的迷障，觀察近三、四十年來，不論是政治家或智慧者，沒有人像他這麼赤裸裸地反省和批判，包括今天檯面上學者大老們的言論也不及他。令人感嘆的是，台灣學習西方民主思想與學術，為何會如此淪落呢？需要藝術家出面來反省呢！
 
  ◆抗爭很像嘉年華
 
  令人訝異的是，施工忠昊是個小學就出國的留學生，到了三十歲才回來台灣。他在美國唸書的日子，天天充滿浪漫和理想，不愁柴米油鹽的生活壓力。一九八九年六月回來，遇到天安門事件，又看見來來飯店邊的家前，經常圍著鐵絲網，每天都有人在抗議，看見群眾與警察擠來擠去很熱鬧。
 
  施工忠昊說：「那種抗爭感覺好像是嘉年華會，沒有人會出事，有種令人感到快樂和希望！第一次感受到台灣可以自己選總統，很快樂，就這樣我開始從事藝術創作，之前我不是藝術家也不是藝術科系的人。但是，那種社會氣氛讓我變成藝術家，是台灣的社會環境和集體記憶讓我產生共同存在感，突然間，我發現在美國十多年的生命竟然是一片空白。」
 
  施工忠昊的青年時期幾乎在國外度過，十幾年不曾回過台灣，對台灣歷史和社會運動完全不清楚。但是，他卻選擇與台灣最有關連的歷史社會議題，做為藝術創作的主題，除了福德寺系列，他還做過二二八議題。他說想要了解台灣，必須從二二八開始，最近他要應邀到美國展覽，他說：「我要把二二八帶到美國，二二八是因為香菸事件發生抗爭運動，正好美國獨立運動也是發生在波士頓的東印度公司的茶葉問題。我想，把菸葉和茶葉連想在一起，美國人會從香菸了解二二八，也會了解台灣人為什麼要搞獨立的事！」