江冠明
2003/12/11 第402期

一九○二年，日本人逐漸鎮壓台灣漢人反抗勢力後，計畫向中央山脈推進，泰雅族賽德克人守埔里通往人止關，日本人被迫採取封山的圍堵政策，企圖迫使賽德克人降服。由於匱乏鹽與火藥，日本人用計透過布農族與泰雅族交易，布農族人趁泰雅人酒醉時，獵殺一百多個泰雅人頭，造成霧社地區泰雅族人勢力削弱，布農族開始擴張地盤，日本人也趁勢進入霧社地區。

一九一○年代左右霧社設立蕃童教育所，隨即推動一連串禁止蕃俗的政策。一一年開始禁止紋面，但是二五至二六年間，霧社賽德克族人又開始恢復傳統習俗，突然間將上百個青少年送到山上去刺青，不去學校唸書，該事引起日警對部落的懲罰。從泰雅文化Gaya文化角度來看，這是對日本現代教育的反撲，五年後發生的一九三○年霧社事件，兩者間應該有一些關係，霧社事件可以說是一種文化衝突的戰爭。這是霧社群後裔邱建堂從事三十多年部落文史調查後，對霧社事件提出部落的觀點。

◆約定只殺日本人

邱建堂感慨的說：「當年日本利用部落間的矛盾，削弱原住民的反抗力量，利用部落矛盾取得統治權。即使今天，選舉也是如此，部落也是陷入彼此的矛盾中，無法團結對抗外人。從霧社戰爭到今日的選舉，外人不斷利用分化方式，達到控制的目的。」

莫那魯道的兒子達達歐莫那娶邱建堂曾祖父的妹妹，他提起當年日本人過度壓迫泰雅人，造成部落的反抗。不只是馬赫坡等等起義的六社，還有其他社群也想反抗。多達本來也要反抗，因為多達分兩派，一派主戰一派反戰，頭目反對才阻止主戰派殺日警，後來被日本驅使成為攻擊反抗族群的親日蕃，如果當時多達殺了日本人，恐怕局勢又會不一樣。

邱建堂提到當時他祖父出門沒帶刀，後來遇到達達歐莫那已經提日本人頭下山，只好匆促砍竹子作長矛作戰。當時部落人約定「只殺日本人」，霧社事件只有兩個漢人被誤殺，是因為穿和服。

邱建堂提到花岡一郎、花岡二郎與部落勢力者的關係，都是頭目的親戚，霧社事件的涵蓋面與內情是非常複雜的。他說：「歷史能夠越詳細越好，好壞都沒有關係，日本人說我們殘忍，但是獵首是我們的文化，尤其是面對日本人的壓迫，我們的反抗是應該用我們的文化觀點來衡量。」

◆清流部落生命史

依照Gaya出草的霧社事件，以事件的慘烈，不論當場被殺的日本人，與後來戰死自殺的將近一千名賽德克人，這件事經過戰後白色恐怖後，成為沒有人敢回憶的往事。邱建堂自言是到大學後，從外界閱讀書籍隱約獲悉霧社事件，回家問老人，但是老人們都不太願意去提起。邱後來在台大人類學研究標本室，找到莫那魯道的骨骸，經過請願才將骨骸運回霧社埋葬。

邱建堂與郭明正都是霧社群的後裔，邱建堂創設清流部落網頁，邀請郭明正一起參與編寫。郭明正有感於自己與後代對歷史遺忘，雖然他感受到寫作的壓力，但是為了不讓自己失去部落歷史記憶，他開始寫清流史。他發現老人家跟他講的歷史，跟現有的書籍內容不同，他和邱建堂都發現到霧社遺老對霧社事件都有一些不同看法。因此，他開始從事部落文史研究與調查，也參與「清流部落生命史」的編寫工作。

郭明正說：「不僅別人對泰雅族不了解，連我對泰雅族也不清楚。」於是他開始想去了解泰雅族。「我對泰雅族的認識」是郭明正積極的寫作主題，因為從遺老口述歷史的比對，他發現部落間的差異。他從語言系統的差異，逐漸深入研究找出泰雅族不同族群亞系的差異，賽德克、賽考列克、澤考列克等等差異，同樣賽考列克住在宜蘭、新竹和南投也存在不同的差異。

◆後輩觀點已浮現

郭明正目前最想寫的霧社歷史，是霧社事件之後遷徙到清流的霧社史，從一般學術史角度經常忽略到郭明正所提「後霧社事件」的觀點，他說：「如果我們一直沒有表達我們對霧社事件的觀點，那不是很可惜。尤其是光復以後，我們的上一輩都拒談霧社事件，大部分都是別人的觀點。雖然很多學者專家很用心研究，但是還是少了一些，像邱若龍雖然是漢人，花很多時間研究霧社事件，他也是引領我去研究霧社事件的老師，而鄧相揚老師更是引領我進入霧社事件的人，他一直鼓勵我要從田野採訪中，找出霧社事件的霧社觀點。」

對於霧社事件，郭明正提出他的看法：「像我的祖父輩的高永清、高愛德，他們也寫了霧社事件的書，日本人和其他人也幫他們整理資料，他們兩個人日文都很好，其中高永清做過鄉長，高愛德做過縣議員。在我接觸時，發現他們的書都是日文，許介鱗幫他們整理。我看不懂日文，但是我盡量看，我是絕對尊重他們的看法，不過有些觀點，我一定要講出來。也許不同時空年代的見解，也許我們看法不同，那時候他們所了解的，和我此時所了解也不一樣，因此，我不會完全贊同他們的看法。」

或許郭明正認識的遺老不是那麼多，不過，老人家還是會講他們的感受和聽聞，雖然霧社事件發生時，那些老人只有三、四歲，最多十幾歲。「從他們的觀點，加上這幾年來的研究，譬如我隔了兩代，受的教育也不同，後輩們一定要用自己角度來解說。」