第387期雜誌
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鬼怪傳說 孔子不語卻人人爭睹
時逢農曆七月，大鬼小鬼從鬼門關接踵奔出，也是談談「子不語」等靈怪記載的最佳季節。。
二十一世紀的今天，科學昌盛，怪力亂神被人斥為迷信，但在古往今來的傳說故事中，街談巷議裡流傳著的鬼話連篇，卻是民間故事的重要成分之一，至今也仍有許多國家保留和鬼神相關的節日。
在中國就有三大冥節：清明節、盂蘭節（中元節）、地藏節（地藏王生日，農曆七月卅日）；而信奉佛教居多的日本也很重視中元祭儀（御歲暮），各地人民會在七月十五日舉行「盆祭」，念佛歌舞、迎死靈送孤魂，稱為「盆踊」；墨西哥鬼節是在十一月二日，他們認為鬼魂也需要享樂，因此生者以嘉年華方式慶祝，並與亡者同享食物，一起玩樂；而盛行歐美的萬聖節，源於兩千五百年前居住在大不列顛的居爾特人，他們相信死亡之神在十月卅一日（一年的最後一天，冬季在這天之後即開始）的夜晚，會與逝者一起重返人間，因此焚燒動物獻神，並將自己打扮成鬼怪模樣，以驅走找尋替死鬼的遊魂，演變至今，成為歐美孩童穿上鬼怪精靈衣物，到各家門前喊「Treat or Trick」（不給糖．就搗蛋）的趣味習俗。
◆中國鬼．長篇累牘
號稱有五千年的中國歷史，自然少不了地方神怪故事的點綴，而最早一部紀錄鬼神精怪的史籍，則是戰國晚期所編成的《山海經》，它可說是中國最早的地理百科人文誌。原先是王府祕藏，之後流傳成為史巫、方士手中的祕笈，是了解古代地理、神話、民族的重要史料，分為五藏山經與海外四經，又補益海內四經與大荒四經，山經詳載著林、礦、物與禽獸種類，海經則紀錄了許多遠古地方的神話傳說、巫術信仰。在《山海經》中，鬼常反映出獸形和半人半獸的形體。
其後朝代，也有不少談鬼、寫鬼的筆記小說傳世。有東晉．干寶所撰、也是魏晉志怪小說的代表作《搜神記》、東晉．陶淵明的《搜神後記》、東晉．荀氏的《靈鬼志》、南朝宋．劉義慶的《幽明錄》（裡頭描繪的鬼怪幽默有情趣）、五代．徐鉉的《稽神錄》（記述鬼神怪異、因果報應的故事）、宋代最大的志怪著作則是洪邁所撰的《夷堅志》、宋．李昉奉敕監修的《太平廣記》、明．瞿佑的《剪燈神話》、清．煙霞散人的《斬鬼傳》（有講述到鍾馗）、清．紀昀的《閱微草堂筆記》、清．袁枚的《子不語》（採民間巷談為多）、清．李慶辰的《醉茶志怪》（寄情兒女、托興鬼狐，露人間不平，諷刺邪惡）、清．陳夢雷、蔣廷錫編輯的《古今圖書集成．博物江編．神異曲》（有大量鬼怪神仙資料）等等。
但其中最著名也是鬼怪小說創作顛峰的，則是清代蒲松齡的《聊齋誌異》，共十二卷、四九一篇，附錄九篇，裡頭鬼狐仙怪都具有人之情感，比起世間險詐陰惡的壞人還可愛許多。而《聊齋》也是目前市面上最多出版商，以精選、白話、漫畫、評悉等方式介紹給大眾的一部古典鬼怪小說。
◆日本鬼．怪談叢生
日本的「神」跟中國的「神」不太一樣，那邊的「神」不一定都是良善助民的，也有招來災厄、會作祟的，所以有些稱之為「神」的非人之物，其實是修化而成靈怪之流，但那邊的妖怪比較偏向愛作弄、擾亂人民生活，而無緣無故就對人命直接產生威脅的，倒是不多。
《古書記》、《日本書記》是官方所撰寫的、關於上古時期的神話與史實交識之作，接著在其後的，是記述地方民間故事的《今昔物語》，其中最有名的便是近代芥川龍之介加以改寫為現代小說的《羅生門》、《地獄變》等故事。
到了中世，《日本靈異記》讓志怪文學得以扎根，虛構的故事也逐漸受到文人青睞，《竹取物語》即為其代表作，而《太平記》則是記錄怨靈作祟的經典之著。中世後期，短篇傳奇故事十分盛行，後來整理成為《御伽草子》，而傳奇故事慢慢也向戲曲發展，能劇、淨琉璃（傀儡戲）、落語（說書）都保有傳奇故事的主幹，也間接影響到了江戶時代怪談文學的興起。
近幾年在日本文壇掀起古典文學風，將古時妖怪故事改寫得相當成功的，則屬夢枕的《陰陽師》（台灣的繆思文化有中文版）了。他自《今昔物語》與眾多古籍中，擷取平安時代（約西元八、九世紀）的陰陽師安倍晴明相關史料加以改寫。裡頭描述的是熟稔陰陽五行、天文地理的陰陽師（可說是占卜師或靈媒，可以操控鬼神靈怪）安倍晴明，與他的好友、樂正兼武士源博雅，兩人搭檔解決許多鬼怪的事件，裡頭記述的不只是鬼怪怨靈作崇的故事，也有當朝男女交往開放的社會情景，其中的故事有因果循環，加以鬼怪也有人性情感，因此讀來頗有日本版《聊齋》的感覺。
◆西洋鬼．人魔交織
說到西方鬼怪，大概就會聯想到吸血鬼、狼人、女巫等名詞，在西洋上古時期有各支民族的神話傳說豐富其文化，但在基督教文明遍及歐洲後，中世紀較為盛行的，只剩浪漫的騎士文學（其中有不少騎士英雄要拯救公主貴婦時所要對抗的惡龍、怪獸之流）與宗教有關的聖徒故事，而著名的《十日談》與《坎特伯雷故事》（The Canterbury Tales）等書，則反映了人們對神魔的觀點與當時地方民間盛行的傳說故事。
被後人喻為「黑暗時代」的中世紀，因為知識不普及，加上宗教對人民的影響力相當大，導致人民對於疾病與不尋常現象有莫名的恐懼，甚至有異端裁判所的出現與獵殺女巫的殘暴行徑，造成許多無辜人民的枉死。
西洋鬼魔故事大多出於聖經記載，以傳說居多，但專門記載的書卻鮮少，大概寫作出版者恐會被視為異端處分吧？但近代電影工業發達，不少鬼怪故事因題材引人而搬上舞台。更拜奇幻文學風盛行之賜，這些鬼怪的呈顯方式不再是絕對的可怕、邪惡，而是有善有惡、兼具人性情感，吸血鬼也不再像德古拉伯爵那樣，會在黑夜化為蝙蝠找尋無辜的處女下手，而魔女也不是臉長肉瘤、肥胖矮小、淨做壞事的老巫婆，這些邪惡角色的外貌與性格轉變得與人相似，只不過身體構造與能力跟人不一樣罷了。
◆台灣鬼．冤鬼當道
台灣民間信仰以佛、道為主，是故傳統鬼故事大多與城隍、鬼差、地獄十殿、道士作法與符咒等脫不了關係，大多是孤魂野鬼枉死作崇、妖魔精怪在人間引起的紛亂，其中最著名的便是〈林投姊〉的故事，她與竇娥一樣被壞人陷害枉死，但最終得以伸張正義、雪洗污名冤屈，只不過幫林投姊除惡的是關帝爺。
十年前盛行的鬼故事大多發生在軍中、學校，至今僵屍、水鬼等物怪之名在偏遠地區，更是時有所聞，一般人因為恐懼，對靈異抱持敬畏之心，不敢深入探究其實，卻一味聽從術士之言，以致常有神棍藉鬼來騙財騙色。
在日本鄉土民俗學中，已出現「妖怪民俗學」的研究，不但記錄了妖鬼精怪傳說與地方文化民俗的關連，也探詢了心理學層面的議題。輔大日文系主任賴振南在讀了許多日本傳說與《陰陽師》後，希望本土的鬼魅文化能像日本這樣，原原本本的介紹出來，讓大家較正面的認識天地間的靈異現象。
二十一世紀的今天，科學昌盛，怪力亂神被人斥為迷信，但在古往今來的傳說故事中，街談巷議裡流傳著的鬼話連篇，卻是民間故事的重要成分之一，至今也仍有許多國家保留和鬼神相關的節日。
在中國就有三大冥節：清明節、盂蘭節（中元節）、地藏節（地藏王生日，農曆七月卅日）；而信奉佛教居多的日本也很重視中元祭儀（御歲暮），各地人民會在七月十五日舉行「盆祭」，念佛歌舞、迎死靈送孤魂，稱為「盆踊」；墨西哥鬼節是在十一月二日，他們認為鬼魂也需要享樂，因此生者以嘉年華方式慶祝，並與亡者同享食物，一起玩樂；而盛行歐美的萬聖節，源於兩千五百年前居住在大不列顛的居爾特人，他們相信死亡之神在十月卅一日（一年的最後一天，冬季在這天之後即開始）的夜晚，會與逝者一起重返人間，因此焚燒動物獻神，並將自己打扮成鬼怪模樣，以驅走找尋替死鬼的遊魂，演變至今，成為歐美孩童穿上鬼怪精靈衣物，到各家門前喊「Treat or Trick」（不給糖．就搗蛋）的趣味習俗。
◆中國鬼．長篇累牘
號稱有五千年的中國歷史，自然少不了地方神怪故事的點綴，而最早一部紀錄鬼神精怪的史籍，則是戰國晚期所編成的《山海經》，它可說是中國最早的地理百科人文誌。原先是王府祕藏，之後流傳成為史巫、方士手中的祕笈，是了解古代地理、神話、民族的重要史料，分為五藏山經與海外四經，又補益海內四經與大荒四經，山經詳載著林、礦、物與禽獸種類，海經則紀錄了許多遠古地方的神話傳說、巫術信仰。在《山海經》中，鬼常反映出獸形和半人半獸的形體。
其後朝代，也有不少談鬼、寫鬼的筆記小說傳世。有東晉．干寶所撰、也是魏晉志怪小說的代表作《搜神記》、東晉．陶淵明的《搜神後記》、東晉．荀氏的《靈鬼志》、南朝宋．劉義慶的《幽明錄》（裡頭描繪的鬼怪幽默有情趣）、五代．徐鉉的《稽神錄》（記述鬼神怪異、因果報應的故事）、宋代最大的志怪著作則是洪邁所撰的《夷堅志》、宋．李昉奉敕監修的《太平廣記》、明．瞿佑的《剪燈神話》、清．煙霞散人的《斬鬼傳》（有講述到鍾馗）、清．紀昀的《閱微草堂筆記》、清．袁枚的《子不語》（採民間巷談為多）、清．李慶辰的《醉茶志怪》（寄情兒女、托興鬼狐，露人間不平，諷刺邪惡）、清．陳夢雷、蔣廷錫編輯的《古今圖書集成．博物江編．神異曲》（有大量鬼怪神仙資料）等等。
但其中最著名也是鬼怪小說創作顛峰的，則是清代蒲松齡的《聊齋誌異》，共十二卷、四九一篇，附錄九篇，裡頭鬼狐仙怪都具有人之情感，比起世間險詐陰惡的壞人還可愛許多。而《聊齋》也是目前市面上最多出版商，以精選、白話、漫畫、評悉等方式介紹給大眾的一部古典鬼怪小說。
◆日本鬼．怪談叢生
日本的「神」跟中國的「神」不太一樣，那邊的「神」不一定都是良善助民的，也有招來災厄、會作祟的，所以有些稱之為「神」的非人之物，其實是修化而成靈怪之流，但那邊的妖怪比較偏向愛作弄、擾亂人民生活，而無緣無故就對人命直接產生威脅的，倒是不多。
《古書記》、《日本書記》是官方所撰寫的、關於上古時期的神話與史實交識之作，接著在其後的，是記述地方民間故事的《今昔物語》，其中最有名的便是近代芥川龍之介加以改寫為現代小說的《羅生門》、《地獄變》等故事。
到了中世，《日本靈異記》讓志怪文學得以扎根，虛構的故事也逐漸受到文人青睞，《竹取物語》即為其代表作，而《太平記》則是記錄怨靈作祟的經典之著。中世後期，短篇傳奇故事十分盛行，後來整理成為《御伽草子》，而傳奇故事慢慢也向戲曲發展，能劇、淨琉璃（傀儡戲）、落語（說書）都保有傳奇故事的主幹，也間接影響到了江戶時代怪談文學的興起。
近幾年在日本文壇掀起古典文學風，將古時妖怪故事改寫得相當成功的，則屬夢枕的《陰陽師》（台灣的繆思文化有中文版）了。他自《今昔物語》與眾多古籍中，擷取平安時代（約西元八、九世紀）的陰陽師安倍晴明相關史料加以改寫。裡頭描述的是熟稔陰陽五行、天文地理的陰陽師（可說是占卜師或靈媒，可以操控鬼神靈怪）安倍晴明，與他的好友、樂正兼武士源博雅，兩人搭檔解決許多鬼怪的事件，裡頭記述的不只是鬼怪怨靈作崇的故事，也有當朝男女交往開放的社會情景，其中的故事有因果循環，加以鬼怪也有人性情感，因此讀來頗有日本版《聊齋》的感覺。
◆西洋鬼．人魔交織
說到西方鬼怪，大概就會聯想到吸血鬼、狼人、女巫等名詞，在西洋上古時期有各支民族的神話傳說豐富其文化，但在基督教文明遍及歐洲後，中世紀較為盛行的，只剩浪漫的騎士文學（其中有不少騎士英雄要拯救公主貴婦時所要對抗的惡龍、怪獸之流）與宗教有關的聖徒故事，而著名的《十日談》與《坎特伯雷故事》（The Canterbury Tales）等書，則反映了人們對神魔的觀點與當時地方民間盛行的傳說故事。
被後人喻為「黑暗時代」的中世紀，因為知識不普及，加上宗教對人民的影響力相當大，導致人民對於疾病與不尋常現象有莫名的恐懼，甚至有異端裁判所的出現與獵殺女巫的殘暴行徑，造成許多無辜人民的枉死。
西洋鬼魔故事大多出於聖經記載，以傳說居多，但專門記載的書卻鮮少，大概寫作出版者恐會被視為異端處分吧？但近代電影工業發達，不少鬼怪故事因題材引人而搬上舞台。更拜奇幻文學風盛行之賜，這些鬼怪的呈顯方式不再是絕對的可怕、邪惡，而是有善有惡、兼具人性情感，吸血鬼也不再像德古拉伯爵那樣，會在黑夜化為蝙蝠找尋無辜的處女下手，而魔女也不是臉長肉瘤、肥胖矮小、淨做壞事的老巫婆，這些邪惡角色的外貌與性格轉變得與人相似，只不過身體構造與能力跟人不一樣罷了。
◆台灣鬼．冤鬼當道
台灣民間信仰以佛、道為主，是故傳統鬼故事大多與城隍、鬼差、地獄十殿、道士作法與符咒等脫不了關係，大多是孤魂野鬼枉死作崇、妖魔精怪在人間引起的紛亂，其中最著名的便是〈林投姊〉的故事，她與竇娥一樣被壞人陷害枉死，但最終得以伸張正義、雪洗污名冤屈，只不過幫林投姊除惡的是關帝爺。
十年前盛行的鬼故事大多發生在軍中、學校，至今僵屍、水鬼等物怪之名在偏遠地區，更是時有所聞，一般人因為恐懼，對靈異抱持敬畏之心，不敢深入探究其實，卻一味聽從術士之言，以致常有神棍藉鬼來騙財騙色。
在日本鄉土民俗學中，已出現「妖怪民俗學」的研究，不但記錄了妖鬼精怪傳說與地方文化民俗的關連，也探詢了心理學層面的議題。輔大日文系主任賴振南在讀了許多日本傳說與《陰陽師》後，希望本土的鬼魅文化能像日本這樣，原原本本的介紹出來，讓大家較正面的認識天地間的靈異現象。