第432期雜誌
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唱出原鄉之美
在九二一紀念晚會上，雲力思引吭著泰雅古訓，她的歌聲彷若在祖靈牽引下讓許多老人忍不住跪著哭了起來。從此，她要大聲唱......唱出泰雅失傳的故事、唱出部落捕魚編織的點滴、唱出原民流落都會的辛酸。
就像她名字裡的「雲」所帶給人的想像，雲力思說話的速度，緩慢得像是在輕聲呢喃，稍不專心，心緒很容易就迷失她徐緩柔軟的聲音中，漂浮。
唱歌的時候，雲力思就不同了，她的歌聲如醇酒般時而渾厚低沉，時而迸烈奔放，沉澱在聽者腦海久久揮之不散。
九二一地震不久後的一年，雲力思到仁愛鄉的發祥部落參加了一場紀念晚會，而那裡，正也是泰雅族傳說中的祖先發祥地，有著兩塊巨大的發源石。平時，發源石是各部落長老聚會的場域，那晚雲力思第一次踩踏在泰雅族的發源石上，一邊和老人閒話家常，一邊輕輕撥起吉他琴弦，唱起失傳已久的「泰雅古訓」，而彷彿獲得祖靈力量的導引，雲力思爆發出雄厚高亢的嗓音，突破她所有的聲音極限。
原本應是氣氛熱鬧愉悅的晚會，傾刻頓入沉寂，許多老人跪了下來，緊緊握住雲力思的雙手，痛哭著不斷向她道謝。「已經好久好久，沒聽到這首歌了，那是我爸爸唱給我聽過的歌阿，現在的人都忘了啊。」雲力思也不停留著眼淚，那一次經歷後，她更確信未來自己要唱的是什麼樣的歌謠。
如雲留連 散落在大都會 懸念家鄉山色
出生在新竹縣尖石鄉泰雅部落的雲力思，童年由奶奶一手帶大，然而就如其他部落的孩童一樣，大人在她面前耳提面命的，是一定要到平地唸書才能出人頭地的殷殷期盼。小學四年級，雲力思和家人離開部落，搬到中壢。
「那時部落裡的人覺得，只有和平地人一樣受教育，一樣到城市，原住民才有機會，但他們不知道，到城市中生存，也許只會更痛苦悲傷而已。」十八歲那一年，雲力思和朋友組了女子樂團，唱了三年的西洋歌曲後，她又隻身到台北闖蕩，到民歌餐廳裡駐唱。許多年過去了，雲力思越來越了解都會生活的模式，卻越來越徬徨。「我唱西洋歌、日語歌、流行音樂，我迷失在別人的調子中，卻越來越覺得空虛，有時候工作回家，一個人坐在公車上看著窗外車水馬龍，我的心情卻越想念家鄉的山色。」
雲力思於是寫了一首歌，就叫「小孩你要去哪？」她把寂寞的心境當作是那個無所適從的孩子，一次次與自己對話，找尋血液中思念的母語根源。自此開始，雲力思逐漸回頭採集原住民傳統歌曲。
如雲清澈 投身原運 組團穿透黑暗之心
為人母親後，原是回歸家庭的年紀，雲力思卻投入原住民運動。九二一地震發生後第二天，雲力思更和幾個志同道合的朋友進入仁愛鄉災區，援助在地震後初期無人關心的原住民部落，「當時大家都將焦點集中在埔里、集集，許多原住民部落似乎被遺忘在山裡，我們一邊搬開碎石，一邊開路，最早到達的地方叫雙崎部落，才看見族人們的災難。」之後，雲力思和陳主惠等人更一起組成「飛魚雲豹音樂工團」，持續舉辦部落音樂會撫慰災後重建的原住民族，並販售ＣＤ募集原運及救災款項。有好一陣子，他們就在台北敦南誠品前叫賣起來。而那張專輯名稱則為《黑暗之心》，取自於十九世紀波籣作家康拉德的著作，書中強烈控訴文明對於殖民地的剝削統治。這就是飛魚雲豹音樂工團將專輯名稱取作此的原因，就是要用音樂，讓人不但能聽見原鄉的美，也能深刻感受原鄉在外來殖民式文化宰制下，所受的苦。
然而對於那一段原本單純理想的原運歷程，隨著當年同志的分東離西與現實變換，隨著飛魚雲豹的解散，現在的雲力思已不想多談，如今除了歌唱，她只想將自己投身入母語教育和部落文化傳承的工作，這幾年她經常一有空便回到部落，四處纏著老人們錄下逐漸失傳的泰雅古調。
如雲似水 採集古調 只為保存不為賺錢
在採集古調的過程中，雲力思並不是十分順利，如「泰雅古訓」在傳統上只能由部落男性長老吟唱，於是當她開始有了想將這首歌傳承下去的想法時，也曾面臨過老人當面斥責她的尷尬景況；「泰雅古訓是男人唱的，女人不能唱。」「妳在都市生活這麼久，已經和部落離得很遠了，妳是不是要把我們的文化賣掉，拿去賺錢！」一開始時，老人家們甚至無法諒解雲力思對外唱泰雅古歌謠的行徑。
然而為了傳承急速流失的美麗傳統，雲力思勇敢地突破禁忌，一次又一次地用母語和老人溝通，一次次取得信賴。「再不唱，就沒人會唱了。」
奶奶對雲力思的影響很大，特別是老人家所珍藏的織布，一直是她對泰雅傳統充滿憧憬的原因，更成為她日後尋找自我文化的源頭，「到外面工作、生活，我卻一直無法忘記，小時候曾經在奶奶櫃子裡發現的那塊老舊、發霉潮濕，然而卻美麗非凡的泰雅織布，記得奶奶在機器進入部落取代傳統織布機後，那種失落默默的表情。」
即便如此，雲力思始終沒有學會泰雅族的織布，於是她用歌謠拼湊編織起屬於自己的古老織布，以喉嚨為織布機，將歌聲作為織線，唱成一首「泰雅女性織布歌」，全首歌便以織布機唧唧聲音為詞，每次唱完就像是在拼湊起一整塊泰雅古布。
如雲聚散 擔憂傳統散佚 願當小鳥喚回
現在居住在台北師大路的雲力思，即便週遭是繁華熱鬧的城市光景，卻生活得像是還在部落中一般儉樸，她不裝電視、電腦，一吹冷氣便全身不自在，她不喜歡電燈的強光，人工光線會讓她的眼睛刺痛而無法休息，雲力思的身體只能適應自然的風和光線。彷彿部落才是她心目中棲居的家，師大路不是。
採集創作並傳唱泰雅族歌謠成了雲力思回家的方式。感嘆現代的泰雅族青年對於傳統的輕忽和遺忘，雲力思曾寫了一首「我願是隻小鳥」，描述部落的山正因為原住民下一代的流失，而遭到現代挖土機器不斷入侵啃蝕，孤獨而害怕的山林開始不斷呼喚，希望它失去的子孫們回來，只有它的子孫才懂得如何照顧它的生命。
小孩 我的小孩 你在想什麼
張開你的眼睛 你看到什麼
打開耳朵 你聽到什麼
小孩 我的小孩 回來 回來
你返回這迂迴的地方
張開眼睛 看看前面青翠的山
打開耳朵 聽聽青翠的山
這就是你的祖居地
近幾年有感於家鄉溪流因為污染而失去往日清靜，雲力思與部落中幾位有心傳承文化和保衛環境的朋友組成護溪協會，守護溪流讓它得以休養生息。雲力思也將泰雅傳統的「捕魚歌」改編為「護溪歌」，成為護溪運動的精神象徵。
「捕魚歌」原是泰雅族的情歌，內容描述從前保守的泰雅部落裡，婚姻只能由長輩決定，若青年對某個女孩有情意卻無法開口，只能趁著大夥一起在溪流裡捕魚時，故意將一條魚失手丟落在女孩子面前表達愛慕心情。「沒有乾淨的溪流，也就沒有這樣浪漫的故事了。」雲力思憂傷地說。
如雲幻化 以歌聲化力量 打造天堂部落
除了充滿陽剛氛圍的泰雅古調，部落中女性的觀點，更常在雲力思的創作中出現。雲力思的作品中有一首「天堂的部落」，就源自於部落中一位女性長輩的生命故事。這個長輩十多歲時，因為家中經濟無法負擔，便把她嫁給族中一個啞巴，生下小孩，然而因為有個啞巴父親，小孩長大後不斷遭受族中其他人的欺負，每一次孩子哭著回家，女人便用歌聲安慰痛苦的他，在面對生命中的逆境時，她向祖靈祈禱著，希望下一世能夠到一個像是天堂的部落居住，在那裡能夠忘記所有挫折悲傷。「這首歌也是安慰我的力量。」
同樣是吟唱女人故事的「泰雅調」，則是雲力思到部落採集時，從一位隔山嫁入其他部落的女孩口中所聽見。「打瞌睡的織布，打瞌睡的想家，打瞌睡的掉眼淚......」歌詞中將女孩嫁入異地的徬徨心情表露無遺。
雲力思曾數度代表台灣參加世界音樂節，她以自己的母語演唱，不但照亮台灣音樂在世界的版圖，更讓泰雅族的生命力得以綻放。七月初大大樹音樂圖像舉辦了一場「女歌節」，首度以女性作為策劃，邀請各國女音樂家來台演唱，以詩、以歌交換各自生命歷練和情感。
雲力思則是台灣女歌的代表。在「女歌節」的表演中，雲力思第一次完整呈現演出她近年來所採集、改編及創作的泰雅族歌謠，唱出泰雅族傳統歷史，也釋放出一個在都會中流浪多年，卻始終定居部落的泰雅女性生命。
唱歌的時候，雲力思就不同了，她的歌聲如醇酒般時而渾厚低沉，時而迸烈奔放，沉澱在聽者腦海久久揮之不散。
九二一地震不久後的一年，雲力思到仁愛鄉的發祥部落參加了一場紀念晚會，而那裡，正也是泰雅族傳說中的祖先發祥地，有著兩塊巨大的發源石。平時，發源石是各部落長老聚會的場域，那晚雲力思第一次踩踏在泰雅族的發源石上，一邊和老人閒話家常，一邊輕輕撥起吉他琴弦，唱起失傳已久的「泰雅古訓」，而彷彿獲得祖靈力量的導引，雲力思爆發出雄厚高亢的嗓音，突破她所有的聲音極限。
原本應是氣氛熱鬧愉悅的晚會，傾刻頓入沉寂，許多老人跪了下來，緊緊握住雲力思的雙手，痛哭著不斷向她道謝。「已經好久好久，沒聽到這首歌了，那是我爸爸唱給我聽過的歌阿，現在的人都忘了啊。」雲力思也不停留著眼淚，那一次經歷後，她更確信未來自己要唱的是什麼樣的歌謠。
如雲留連 散落在大都會 懸念家鄉山色
出生在新竹縣尖石鄉泰雅部落的雲力思，童年由奶奶一手帶大，然而就如其他部落的孩童一樣，大人在她面前耳提面命的，是一定要到平地唸書才能出人頭地的殷殷期盼。小學四年級，雲力思和家人離開部落，搬到中壢。
「那時部落裡的人覺得，只有和平地人一樣受教育，一樣到城市，原住民才有機會，但他們不知道，到城市中生存，也許只會更痛苦悲傷而已。」十八歲那一年，雲力思和朋友組了女子樂團，唱了三年的西洋歌曲後，她又隻身到台北闖蕩，到民歌餐廳裡駐唱。許多年過去了，雲力思越來越了解都會生活的模式，卻越來越徬徨。「我唱西洋歌、日語歌、流行音樂，我迷失在別人的調子中，卻越來越覺得空虛，有時候工作回家，一個人坐在公車上看著窗外車水馬龍，我的心情卻越想念家鄉的山色。」
雲力思於是寫了一首歌，就叫「小孩你要去哪？」她把寂寞的心境當作是那個無所適從的孩子，一次次與自己對話，找尋血液中思念的母語根源。自此開始，雲力思逐漸回頭採集原住民傳統歌曲。
如雲清澈 投身原運 組團穿透黑暗之心
為人母親後，原是回歸家庭的年紀，雲力思卻投入原住民運動。九二一地震發生後第二天，雲力思更和幾個志同道合的朋友進入仁愛鄉災區，援助在地震後初期無人關心的原住民部落，「當時大家都將焦點集中在埔里、集集，許多原住民部落似乎被遺忘在山裡，我們一邊搬開碎石，一邊開路，最早到達的地方叫雙崎部落，才看見族人們的災難。」之後，雲力思和陳主惠等人更一起組成「飛魚雲豹音樂工團」，持續舉辦部落音樂會撫慰災後重建的原住民族，並販售ＣＤ募集原運及救災款項。有好一陣子，他們就在台北敦南誠品前叫賣起來。而那張專輯名稱則為《黑暗之心》，取自於十九世紀波籣作家康拉德的著作，書中強烈控訴文明對於殖民地的剝削統治。這就是飛魚雲豹音樂工團將專輯名稱取作此的原因，就是要用音樂，讓人不但能聽見原鄉的美，也能深刻感受原鄉在外來殖民式文化宰制下，所受的苦。
然而對於那一段原本單純理想的原運歷程，隨著當年同志的分東離西與現實變換，隨著飛魚雲豹的解散，現在的雲力思已不想多談，如今除了歌唱，她只想將自己投身入母語教育和部落文化傳承的工作，這幾年她經常一有空便回到部落，四處纏著老人們錄下逐漸失傳的泰雅古調。
如雲似水 採集古調 只為保存不為賺錢
在採集古調的過程中，雲力思並不是十分順利，如「泰雅古訓」在傳統上只能由部落男性長老吟唱，於是當她開始有了想將這首歌傳承下去的想法時，也曾面臨過老人當面斥責她的尷尬景況；「泰雅古訓是男人唱的，女人不能唱。」「妳在都市生活這麼久，已經和部落離得很遠了，妳是不是要把我們的文化賣掉，拿去賺錢！」一開始時，老人家們甚至無法諒解雲力思對外唱泰雅古歌謠的行徑。
然而為了傳承急速流失的美麗傳統，雲力思勇敢地突破禁忌，一次又一次地用母語和老人溝通，一次次取得信賴。「再不唱，就沒人會唱了。」
奶奶對雲力思的影響很大，特別是老人家所珍藏的織布，一直是她對泰雅傳統充滿憧憬的原因，更成為她日後尋找自我文化的源頭，「到外面工作、生活，我卻一直無法忘記，小時候曾經在奶奶櫃子裡發現的那塊老舊、發霉潮濕，然而卻美麗非凡的泰雅織布，記得奶奶在機器進入部落取代傳統織布機後，那種失落默默的表情。」
即便如此，雲力思始終沒有學會泰雅族的織布，於是她用歌謠拼湊編織起屬於自己的古老織布，以喉嚨為織布機，將歌聲作為織線，唱成一首「泰雅女性織布歌」，全首歌便以織布機唧唧聲音為詞，每次唱完就像是在拼湊起一整塊泰雅古布。
如雲聚散 擔憂傳統散佚 願當小鳥喚回
現在居住在台北師大路的雲力思，即便週遭是繁華熱鬧的城市光景，卻生活得像是還在部落中一般儉樸，她不裝電視、電腦，一吹冷氣便全身不自在，她不喜歡電燈的強光，人工光線會讓她的眼睛刺痛而無法休息，雲力思的身體只能適應自然的風和光線。彷彿部落才是她心目中棲居的家，師大路不是。
採集創作並傳唱泰雅族歌謠成了雲力思回家的方式。感嘆現代的泰雅族青年對於傳統的輕忽和遺忘，雲力思曾寫了一首「我願是隻小鳥」，描述部落的山正因為原住民下一代的流失，而遭到現代挖土機器不斷入侵啃蝕，孤獨而害怕的山林開始不斷呼喚，希望它失去的子孫們回來，只有它的子孫才懂得如何照顧它的生命。
小孩 我的小孩 你在想什麼
張開你的眼睛 你看到什麼
打開耳朵 你聽到什麼
小孩 我的小孩 回來 回來
你返回這迂迴的地方
張開眼睛 看看前面青翠的山
打開耳朵 聽聽青翠的山
這就是你的祖居地
近幾年有感於家鄉溪流因為污染而失去往日清靜，雲力思與部落中幾位有心傳承文化和保衛環境的朋友組成護溪協會，守護溪流讓它得以休養生息。雲力思也將泰雅傳統的「捕魚歌」改編為「護溪歌」，成為護溪運動的精神象徵。
「捕魚歌」原是泰雅族的情歌，內容描述從前保守的泰雅部落裡，婚姻只能由長輩決定，若青年對某個女孩有情意卻無法開口，只能趁著大夥一起在溪流裡捕魚時，故意將一條魚失手丟落在女孩子面前表達愛慕心情。「沒有乾淨的溪流，也就沒有這樣浪漫的故事了。」雲力思憂傷地說。
如雲幻化 以歌聲化力量 打造天堂部落
除了充滿陽剛氛圍的泰雅古調，部落中女性的觀點，更常在雲力思的創作中出現。雲力思的作品中有一首「天堂的部落」，就源自於部落中一位女性長輩的生命故事。這個長輩十多歲時，因為家中經濟無法負擔，便把她嫁給族中一個啞巴，生下小孩，然而因為有個啞巴父親，小孩長大後不斷遭受族中其他人的欺負，每一次孩子哭著回家，女人便用歌聲安慰痛苦的他，在面對生命中的逆境時，她向祖靈祈禱著，希望下一世能夠到一個像是天堂的部落居住，在那裡能夠忘記所有挫折悲傷。「這首歌也是安慰我的力量。」
同樣是吟唱女人故事的「泰雅調」，則是雲力思到部落採集時，從一位隔山嫁入其他部落的女孩口中所聽見。「打瞌睡的織布，打瞌睡的想家，打瞌睡的掉眼淚......」歌詞中將女孩嫁入異地的徬徨心情表露無遺。
雲力思曾數度代表台灣參加世界音樂節，她以自己的母語演唱，不但照亮台灣音樂在世界的版圖，更讓泰雅族的生命力得以綻放。七月初大大樹音樂圖像舉辦了一場「女歌節」，首度以女性作為策劃，邀請各國女音樂家來台演唱，以詩、以歌交換各自生命歷練和情感。
雲力思則是台灣女歌的代表。在「女歌節」的表演中，雲力思第一次完整呈現演出她近年來所採集、改編及創作的泰雅族歌謠，唱出泰雅族傳統歷史，也釋放出一個在都會中流浪多年，卻始終定居部落的泰雅女性生命。