第351期雜誌
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不會狩獵 就不是男人
談起當過日本軍人的父親，黃長興掩不住驕傲神情，「他設的殺人陷阱，沒有人比得上！」黃長興說，大概是因為歷史的矛盾，已過世的父親很少提及當年負責訓練高砂義勇軍的狀況，更很少講過戰場上的情況，最多會說說，義勇軍在叢林戰中反制敵人陷阱的厲害事蹟。
在黃長興的回憶裡，戰後回到部落的父親很沉默，彷彿經歷了太多的悲傷，一有空，就一個人走入山林好幾天。「好像這樣，無論他以前發生過什麼事，無論他以前當過什麼樣的人，在打獵時，在山中，他就是可以只是個太魯閣族人。」
跟隨著父親的腳步，黃長興後來也成為軍人，在生命中擔任過許多不同的角色，執行過形形色色的職務，然而在他炯炯的目光中，閃耀的卻還是太魯閣族獵人的靈魂。「Ini kla maduk ka snaw o,oxay snaw ki d!」「不會狩獵的男人，就不是男人！」這是黃長興最常掛在嘴邊的話。
◆狩獵活動是榮耀也是尊嚴
世居於山麓地帶的太魯閣族，族群社會生活中各種活動與生活習俗，都脫離不了大自然與野生動物間的關係。太魯閣族也是台灣原住民中，最熱中於狩獵活動的族群之一，無論是在其傳統文化或生活習慣上，經常與傳統上的狩獵文化息息相關，傳統中的許多戒律和禁忌，也多從狩獵習俗中衍生。
「我小時候住在現在被劃為是國家公園的奇萊山、屏風山那一帶，部落裡的長輩，會傳授我狩獵知識，教我要守狩獵時的規矩。打獵像是我一生下來，就有的技能。」
七歲以後，黃長興必須到花蓮市區的小學接受「國民」教育，然而習慣山野生活的他，馬上就成為學校和老師眼中的「問題學生」。「我成了翹課專家，老是往山上跑，學校氣死了，還是拿我沒轍。」到後來唸軍校、當軍人，黃長興仍從未間斷過「往山裡跑」的習慣。
「登山狩獵，對於傳統的太魯閣族人來說，是一種生活方式，是一種榮耀與尊嚴、團結合作的象徵，具有相當崇高的社會意義」黃長興表示，狩獵時，由於必須在艱困的高山環境中活動，因此被太魯閣族視為是訓練戰技和表彰尚武精神的最佳手段，而隨著狩獵生活所衍生的規範和戒律，更是傳統社會習俗的根源。
傳統的太魯閣族文化中，男人從小就必須要接受前輩獵人的狩獵訓練和教育，在成年之前，就必須要熟悉狩獵的相關技術和各項禁忌規則，否則，就不能取得獵人的資格，不但不能取得獵人的資格，不能進出獵場，且可能終身都得遭到族人的輕視嘲笑。「不知道狩獵文化的人，就稱不上是太魯閣族人。」這樣的觀念也一直影響著黃長興的生命經驗，到後來意識到太魯閣族傳統文化的流失，狩獵文化與母語的傳承，就成了黃長興從軍職及教官職務退休後，全心投入的工作。
「太魯閣族人傳統的狩獵文化，維繫獵場規範和狩獵習俗的關鍵因素，是『獵區』的劃分與運用。」黃長興表示，傳統太魯閣族的狩獵文化，強調絕對的敬畏自然，現代永續發展的觀念，早發揮在傳統的狩獵文化中。
黃長興又指出，所謂的太魯閣族傳統獵區，劃分是整體性的，家族到家庭、族群與族群之間，都有相當嚴格的社會規範，族人不但得保護管制自己的獵區，自己也不能踏入其他人的獵區中。而自己家族的獵場，也不是隨便可以任意進出的，如家族傳統獵區中擁有三個獵場，那麼，每個獵場開放狩獵的時間，就是三年一次，族人每年只能進一個獵場，以讓其他獵場可以生生不息的繁殖，利於族人獵場上的永續利用。
◆永續發展太魯閣人早知道
「以前不像現在這樣，不是擁有槍和子彈，就有資格成為獵人。」在太魯閣族的傳統觀念中，男人的人格是被選為獵人的先決條件，凡是品德不良或違背社會善良習俗者，皆不能進入獵場，上了獵場也不准唱歌驚擾獵物生態，禁談消極畏懼或誇大的言論，而狩獵地區禁止任意砍伐樹木或叢草，特別忌諱任意燒山或開槍驚擾動物。
太魯閣族獵人禁獵的禁忌相當多，而能高山的牡丹石山嶺，因為是太魯閣族人的聖山之一，因此在其週邊能目視到牡丹石景象的山區，都被列為是禁獵區，傳說中如果違背禁獵規定，獵人將有進無出，因此據黃長興所知，至今並無太魯閣族的獵人敢破戒進入。獵人還會用占卜來判斷該不該上山打獵，例如被稱為「Sisil」的繡眼畫眉被視為是靈鳥，若鳥在獵人進出路上不斷左右呼嘯，是相當不吉利的兆頭，獵人必須立即終止打獵活動。
「就算是開放的那個獵場，也不是整年都可以打獵的。」黃長興說，每年的秋冬兩季，正是群山林木茂盛，山區內的動物正值秋高馬壯的活躍季節，而這時又正值傳統族人的農閒時分，獵人就會進入獵場，獵取所需的獵物。冬季下雪時，近山微寒的區域是熱門獵場，若到中央山脈屋脊線上的寒帶高山地區，因為必須付出高度的耐寒體力，只有幾個厲害的獵人才會為了獵捕長鬃山羊而去嘗試。
而所謂的登山狩獵，並非是為了殺戮獵物而為，而是以鍛鍊強健的體魄和承繼祖靈的膽識和勇氣，重遊祖靈所踏過的足跡，領受太陽、風雨和艱苦地形的挑戰經驗，品嚐與風雨共舞的豪氣。
春夏兩季則是禁獵季節。春天多是動物繁衍生殖的季節，所以不能獵，「夏天，就算你想獵，就算你是再勇敢的獵人也不敢獵，就算是獵到獵物，也不能吃。」黃長興指出，夏天台灣的山區，爬滿各種長蟲，數量種類多得連經驗老到的族人都可能辨識不清，各種病源也會在此時滋生。
「我們獵人進山區，通常就是拿著一把刀就開始攀岩走壁了。有一次夏天夜晚，我趁著月光攀壁而上，手往上想抓緊突出的岩石，沒想到一把抓到一窩軟綿綿的東西，一條雨傘節伸頭要攻擊，我心跳得好厲害，腦筋一片空白，想也不想就拿起刀一斬......，好多族人常因為這樣就摔落山谷。」就算是歷代與山林共居，自然界對於傳統原住民而言，依然充滿變數與危險。另一個夏天為禁獵季節的原因，是夏季悶熱，傳統獵人一進獵區，通常至少要待上三天的時間，等到獵人將獵物搬運至部落時，多數早已腐爛不堪，完全不能食用，只會浪費資源。
◆生態知識狩獵文化的中心
在太魯閣族人的傳統觀念中，擁有一般的狩獵技能與嚴守狩獵習俗外，還必須擁有「Bhring」｜一種族稱「背荷靈」的獵場靈氣。在賽德克群的傳統社會裡，那是一種被獵人視為非常神秘的潛在本能，會附身於有通靈能力的專業獵人，能使獵人具備全能的獵場功力，使他在獵場上從未失手，是能掌握獵物靈魂的獵場高手，並成為其他獵人仿效的對象。事實上，那也是指稱具有完整生態知識和崇尚ＧＡＹＡ的獵人。
「現在要談國家公園的保育，傳統的太魯閣狩獵文化，應該要被完整納入，甚至於專業的太魯閣族獵人，都可以成為最好的生態解說者，或公園的管理者，只有他們，才最清楚那個地方的一草一木，最清楚誰破壞了自然界的禁忌，也才最清楚野生動物實際的生態。」黃長興說。
「現在，許多狩獵習俗已不再被族人重視，許多進出獵場的原住民獵人毫無任何禁忌，年輕的獵人不再向老獵人虛心學習。」黃長興感嘆道，商業化的經濟價值觀念，已將曾是族群規範力量的獵人文化打碎，不但進出山區的非原住民獵者越來越多，獵者的工具也越來越現代化，這對獵場生態帶來嚴重的威脅。「真正的獵人會在狩獵前後進行祭儀，帶一點小酒，帶一點食物，分享給祖靈與自然，並平靜一下自己的心靈。真正的獵人會敬畏自然動物和祖靈。」
◆獵場靈氣正逐步消失之中
黃長興說，過去國家公園制度和保育上的僵硬法規，加上經濟的快速發展，傳統的太魯閣族狩獵文化正快速消逝，然而，盜獵、販賣山產等商業殺戮行為，卻一天都沒有止息過，狩獵早就不再是自給自足的生活方式，「滋補」的野生動物菜單仍大剌剌地出現在餐館店中，包括遠在台北的高級飯店裡。「現在經濟不景氣，好多包括原住民、平地人的獵團又開始秘密組成，假裝是遊客進入太魯閣國家公園範圍內，只要運用進步的通訊器材，根本就難以被察覺。」
面對傳統的沒落，黃長興掩不住內心的失望與感嘆，即便如此，他對於ＧＡＹＡ依然深信不疑。「不尊敬自然、任意濫用資源的人，最後總是會遭到大自然嚴厲的懲罰，非常、非常的奇妙，不得不讓人相信。」
所有的一切，都是相互關連的。
07a.jpg 奇萊山區是黃長興的老家。（楊仁甫攝）
在黃長興的回憶裡，戰後回到部落的父親很沉默，彷彿經歷了太多的悲傷，一有空，就一個人走入山林好幾天。「好像這樣，無論他以前發生過什麼事，無論他以前當過什麼樣的人，在打獵時，在山中，他就是可以只是個太魯閣族人。」
跟隨著父親的腳步，黃長興後來也成為軍人，在生命中擔任過許多不同的角色，執行過形形色色的職務，然而在他炯炯的目光中，閃耀的卻還是太魯閣族獵人的靈魂。「Ini kla maduk ka snaw o,oxay snaw ki d!」「不會狩獵的男人，就不是男人！」這是黃長興最常掛在嘴邊的話。
◆狩獵活動是榮耀也是尊嚴
世居於山麓地帶的太魯閣族，族群社會生活中各種活動與生活習俗，都脫離不了大自然與野生動物間的關係。太魯閣族也是台灣原住民中，最熱中於狩獵活動的族群之一，無論是在其傳統文化或生活習慣上，經常與傳統上的狩獵文化息息相關，傳統中的許多戒律和禁忌，也多從狩獵習俗中衍生。
「我小時候住在現在被劃為是國家公園的奇萊山、屏風山那一帶，部落裡的長輩，會傳授我狩獵知識，教我要守狩獵時的規矩。打獵像是我一生下來，就有的技能。」
七歲以後，黃長興必須到花蓮市區的小學接受「國民」教育，然而習慣山野生活的他，馬上就成為學校和老師眼中的「問題學生」。「我成了翹課專家，老是往山上跑，學校氣死了，還是拿我沒轍。」到後來唸軍校、當軍人，黃長興仍從未間斷過「往山裡跑」的習慣。
「登山狩獵，對於傳統的太魯閣族人來說，是一種生活方式，是一種榮耀與尊嚴、團結合作的象徵，具有相當崇高的社會意義」黃長興表示，狩獵時，由於必須在艱困的高山環境中活動，因此被太魯閣族視為是訓練戰技和表彰尚武精神的最佳手段，而隨著狩獵生活所衍生的規範和戒律，更是傳統社會習俗的根源。
傳統的太魯閣族文化中，男人從小就必須要接受前輩獵人的狩獵訓練和教育，在成年之前，就必須要熟悉狩獵的相關技術和各項禁忌規則，否則，就不能取得獵人的資格，不但不能取得獵人的資格，不能進出獵場，且可能終身都得遭到族人的輕視嘲笑。「不知道狩獵文化的人，就稱不上是太魯閣族人。」這樣的觀念也一直影響著黃長興的生命經驗，到後來意識到太魯閣族傳統文化的流失，狩獵文化與母語的傳承，就成了黃長興從軍職及教官職務退休後，全心投入的工作。
「太魯閣族人傳統的狩獵文化，維繫獵場規範和狩獵習俗的關鍵因素，是『獵區』的劃分與運用。」黃長興表示，傳統太魯閣族的狩獵文化，強調絕對的敬畏自然，現代永續發展的觀念，早發揮在傳統的狩獵文化中。
黃長興又指出，所謂的太魯閣族傳統獵區，劃分是整體性的，家族到家庭、族群與族群之間，都有相當嚴格的社會規範，族人不但得保護管制自己的獵區，自己也不能踏入其他人的獵區中。而自己家族的獵場，也不是隨便可以任意進出的，如家族傳統獵區中擁有三個獵場，那麼，每個獵場開放狩獵的時間，就是三年一次，族人每年只能進一個獵場，以讓其他獵場可以生生不息的繁殖，利於族人獵場上的永續利用。
◆永續發展太魯閣人早知道
「以前不像現在這樣，不是擁有槍和子彈，就有資格成為獵人。」在太魯閣族的傳統觀念中，男人的人格是被選為獵人的先決條件，凡是品德不良或違背社會善良習俗者，皆不能進入獵場，上了獵場也不准唱歌驚擾獵物生態，禁談消極畏懼或誇大的言論，而狩獵地區禁止任意砍伐樹木或叢草，特別忌諱任意燒山或開槍驚擾動物。
太魯閣族獵人禁獵的禁忌相當多，而能高山的牡丹石山嶺，因為是太魯閣族人的聖山之一，因此在其週邊能目視到牡丹石景象的山區，都被列為是禁獵區，傳說中如果違背禁獵規定，獵人將有進無出，因此據黃長興所知，至今並無太魯閣族的獵人敢破戒進入。獵人還會用占卜來判斷該不該上山打獵，例如被稱為「Sisil」的繡眼畫眉被視為是靈鳥，若鳥在獵人進出路上不斷左右呼嘯，是相當不吉利的兆頭，獵人必須立即終止打獵活動。
「就算是開放的那個獵場，也不是整年都可以打獵的。」黃長興說，每年的秋冬兩季，正是群山林木茂盛，山區內的動物正值秋高馬壯的活躍季節，而這時又正值傳統族人的農閒時分，獵人就會進入獵場，獵取所需的獵物。冬季下雪時，近山微寒的區域是熱門獵場，若到中央山脈屋脊線上的寒帶高山地區，因為必須付出高度的耐寒體力，只有幾個厲害的獵人才會為了獵捕長鬃山羊而去嘗試。
而所謂的登山狩獵，並非是為了殺戮獵物而為，而是以鍛鍊強健的體魄和承繼祖靈的膽識和勇氣，重遊祖靈所踏過的足跡，領受太陽、風雨和艱苦地形的挑戰經驗，品嚐與風雨共舞的豪氣。
春夏兩季則是禁獵季節。春天多是動物繁衍生殖的季節，所以不能獵，「夏天，就算你想獵，就算你是再勇敢的獵人也不敢獵，就算是獵到獵物，也不能吃。」黃長興指出，夏天台灣的山區，爬滿各種長蟲，數量種類多得連經驗老到的族人都可能辨識不清，各種病源也會在此時滋生。
「我們獵人進山區，通常就是拿著一把刀就開始攀岩走壁了。有一次夏天夜晚，我趁著月光攀壁而上，手往上想抓緊突出的岩石，沒想到一把抓到一窩軟綿綿的東西，一條雨傘節伸頭要攻擊，我心跳得好厲害，腦筋一片空白，想也不想就拿起刀一斬......，好多族人常因為這樣就摔落山谷。」就算是歷代與山林共居，自然界對於傳統原住民而言，依然充滿變數與危險。另一個夏天為禁獵季節的原因，是夏季悶熱，傳統獵人一進獵區，通常至少要待上三天的時間，等到獵人將獵物搬運至部落時，多數早已腐爛不堪，完全不能食用，只會浪費資源。
◆生態知識狩獵文化的中心
在太魯閣族人的傳統觀念中，擁有一般的狩獵技能與嚴守狩獵習俗外，還必須擁有「Bhring」｜一種族稱「背荷靈」的獵場靈氣。在賽德克群的傳統社會裡，那是一種被獵人視為非常神秘的潛在本能，會附身於有通靈能力的專業獵人，能使獵人具備全能的獵場功力，使他在獵場上從未失手，是能掌握獵物靈魂的獵場高手，並成為其他獵人仿效的對象。事實上，那也是指稱具有完整生態知識和崇尚ＧＡＹＡ的獵人。
「現在要談國家公園的保育，傳統的太魯閣狩獵文化，應該要被完整納入，甚至於專業的太魯閣族獵人，都可以成為最好的生態解說者，或公園的管理者，只有他們，才最清楚那個地方的一草一木，最清楚誰破壞了自然界的禁忌，也才最清楚野生動物實際的生態。」黃長興說。
「現在，許多狩獵習俗已不再被族人重視，許多進出獵場的原住民獵人毫無任何禁忌，年輕的獵人不再向老獵人虛心學習。」黃長興感嘆道，商業化的經濟價值觀念，已將曾是族群規範力量的獵人文化打碎，不但進出山區的非原住民獵者越來越多，獵者的工具也越來越現代化，這對獵場生態帶來嚴重的威脅。「真正的獵人會在狩獵前後進行祭儀，帶一點小酒，帶一點食物，分享給祖靈與自然，並平靜一下自己的心靈。真正的獵人會敬畏自然動物和祖靈。」
◆獵場靈氣正逐步消失之中
黃長興說，過去國家公園制度和保育上的僵硬法規，加上經濟的快速發展，傳統的太魯閣族狩獵文化正快速消逝，然而，盜獵、販賣山產等商業殺戮行為，卻一天都沒有止息過，狩獵早就不再是自給自足的生活方式，「滋補」的野生動物菜單仍大剌剌地出現在餐館店中，包括遠在台北的高級飯店裡。「現在經濟不景氣，好多包括原住民、平地人的獵團又開始秘密組成，假裝是遊客進入太魯閣國家公園範圍內，只要運用進步的通訊器材，根本就難以被察覺。」
面對傳統的沒落，黃長興掩不住內心的失望與感嘆，即便如此，他對於ＧＡＹＡ依然深信不疑。「不尊敬自然、任意濫用資源的人，最後總是會遭到大自然嚴厲的懲罰，非常、非常的奇妙，不得不讓人相信。」
所有的一切，都是相互關連的。
07a.jpg 奇萊山區是黃長興的老家。（楊仁甫攝）