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極樂台灣 極度瘋狂
假道學的批判 傲慢的中國意識
《極樂台灣》以日本人觀點，報導台灣色情的極樂文化，台灣人究竟要以何種態度來看這本書呢？比較立委黃顯洲，以「服務選民」在五星級旅館召妓玩ＳＭ遊戲，玩出羅生門案件來看，加上璩美鳳事件，來看台灣人的性開放文化與性偷窺文化，已經到了全民運動有何不可的階段。《極樂台灣》一書內容，比不上前者新聞煽惑腥羶，從社會的「性文化」剖析，該書很「寫實」地報導台灣性愛遊戲的「性狂熱」與「性解放」的自由面向，無須驚訝。
統派媒體罹患「極樂台灣」病症
不過，中國時報專題「馬英九震怒」，並且以三版全版報導，《極樂台灣》一書有必要花費這麼大版面刊載嗎？如果中國時報這麼關心色情氾濫，那麼前一陣子《壹週刊》專題報導「台灣砲兵團遠征大陸」，甚至刊出色情島露天大玩性遊戲畫面，為何中國時報不對「台灣包二奶」、「上海深圳的台灣風色情」、「台灣大陸妹」等情色議題不加以批判呢？中國時報為何偏偏獨愛日本人《極樂台灣》，而刻意忽略台灣人「極樂中國」呢？
難道一月十一日那天，台灣社會都在過年睡覺，社會版沒消息，因此所有記者全部改跑《極樂台灣》。如果立法院的重大法案，中國時報都能夠這麼用心關切報導，不要撿破爛立委政客的口水問政，字字剖析法案條文與內容，事事關切立委問政的功力與重點，也許立法院不會積案如山，也可以讓台灣民眾多瞭解政策與法案的意義。也許立委們不會那麼三隻小貓問政，頻頻出現黃顯洲現象：「半夜旅館開房間辦選民服務」，隔日無法起床問政。
以台灣各地色情街道的看板廣告，甚至連中國時報的廣告欄，都有暗示性的色情廣告，台灣色情已到無所不在的地步，檳榔西施的情色撩人、馬殺雞女子的風韻猶存、紅茶妹妹的援助交際、貨櫃廂車流動色情站，難道中國時報焦點新聞的記者編輯先生，都是鴕鳥不知道台灣色情滿街跑。從一月十二日整版的極樂新聞，中國時報的焦點新聞版主編們，似乎陷入亢奮的〈極樂狀態〉，也許璩美鳳與黃顯洲新聞事件後，習慣腥羶辣重口味習性，有如「情慾燃燒」的焦躁不安，因此產生「後極樂」新聞現象。
借題發揮 滿足大中國抗日意識
從新聞生態學角度來看中國時報，如此大費周章刊登《極樂台灣》，似乎中國時報病了，罹患台灣統派媒體的「精神性錯亂」，或是「錯亂性精神認同」，也許感染「日本人過敏症」，或罹患「台灣性的精神壓抑」。過去，統派媒體習慣性反日思考，只要是日本人作的事一概反對，從小林的《台灣論》，到《極樂台灣》，很有趣的是，兩次的議題都是跟「性」有關。《台灣論》的主題牽扯慰安婦的「性」，《極樂台灣》則是現代的台灣性色情行業，這也許統派文人對「性」的偏愛與沈溺，因此習慣性地仇日勃起借題發揮，滿足大中國的抗日意識。
黃春明小說「莎喲娜拉．再見」在台灣文學是某個時代的片段，在統派文人刻意推崇加工成為新抗日文學典範，甚至推舉為台灣文學主流代表，中時記者把兩本書串在一起討論，隱約浮現統派意識操控新聞與文學的互動關係。從一九七○︱八○年代的文學生態，來推論黃春明小說書寫的社會背景，是反映退出聯合國的無望、絕望和虛無，既不敢言反共復仇，更喪失「中國名號」的主體性，台北文化圈有如陽痿的漢人喜歡壯陽補腎，因此黃春明〈莎喲娜拉！再見〉，成為台北文壇仇日的壯陽劑。
為什麼，台北文人不願面對一九六○美援時代，盡情書寫中山北路「玫瑰玫瑰，我愛你」美國情色世代，單挑一九八○〈莎喲娜拉！再見〉的北投宜蘭的日本風情世代呢？也許這裡面有邊陲與中心的意識危機，中山北路是府都台北市，北投、宜蘭是台灣小鎮，前者有損國家大體，後者無損台灣小民。也許馬英九震怒的理由，很類似上述與〈莎喲娜拉！再見〉情結意識，中山北路隔壁的長春路、林森北路，怎麼可以被色情攻佔淪陷呢？當初馬英九上任，一度縱容色情遊走，後來誓言台北市三個月掃出色情，結果色情業者不到兩個月光復台北，甚至攻佔五星級飯店成為嫖妓場地如黃顯洲事件。
奇怪的是，黃顯洲事件已經顯露台北市春城飛花景象，馬英九也不生氣，直到《極樂台灣》才震怒。同樣，台北市議員也毫無反應，也是等到《極樂台灣》，才極度憤怒批評，同時，也引發中時極樂報導的全版新聞。這些極度現象，不免令人注意統派意識「觸日」的極度衝動與勃起的特質，不論是政治、新聞、文學、歷史、論述各種範疇，經常在「抗日情結」下發作，甚至也產生「仇台意識」，連台灣護照在「REPUBLIC OF CHINA」加個「TAIWAN」，都有「喪失國格」的批評，反而忽略台灣人拿中國護照被誤認的屈辱現象。
極樂台灣的多元思考角度
就職責而言，馬英九可以發出台北市長的震怒，但是被媒體塑造成對抗《極樂台灣》的情慾聖戰小英雄，相較於去年颱風淹水敗戰逃兵，就有點不倫不雅。既然已經「情慾台灣」，何妨《極樂台灣》的文化導覽，畢竟那是台灣史的一部份。不論是美援時代，或者日制前清，台北色情從來不歇業，那是百年來台北的底層文化，從過去的江山樓夜上海五月花新加坡舞廳，到最近新開的鄉村上海，青樓妓院舞廳馬殺雞泰國浴變化萬千，情慾眾生也是文化，為何那麼受歡迎卻又被看輕呢？
也許捨棄中國道貌岸然的虛假道德，返璞歸真找一些文史工作者，作幾本「台北青樓豔史」，為妓女作傳寫一本馬殺雞史辦國際豔女情慾展，又有何不可呢？從後現代史學來看，《極樂台灣》的田調研究精神，值得台灣人學習日本人腳踏實地深入風塵紀實作風，從色情行業史來看，該書透露色情業極度適應的創造力與生產力，也值得生產力中心調查研究，從情慾人性來看，台灣情色發展意味某種社會失調壓抑的後遺症，尋求情慾沈淪的解放補正。《極樂台灣》值得從多元角度思考，如果只從大中國的抗日意識來看，未免太偏鄙、太虛偽。
統派媒體罹患「極樂台灣」病症
不過，中國時報專題「馬英九震怒」，並且以三版全版報導，《極樂台灣》一書有必要花費這麼大版面刊載嗎？如果中國時報這麼關心色情氾濫，那麼前一陣子《壹週刊》專題報導「台灣砲兵團遠征大陸」，甚至刊出色情島露天大玩性遊戲畫面，為何中國時報不對「台灣包二奶」、「上海深圳的台灣風色情」、「台灣大陸妹」等情色議題不加以批判呢？中國時報為何偏偏獨愛日本人《極樂台灣》，而刻意忽略台灣人「極樂中國」呢？
難道一月十一日那天，台灣社會都在過年睡覺，社會版沒消息，因此所有記者全部改跑《極樂台灣》。如果立法院的重大法案，中國時報都能夠這麼用心關切報導，不要撿破爛立委政客的口水問政，字字剖析法案條文與內容，事事關切立委問政的功力與重點，也許立法院不會積案如山，也可以讓台灣民眾多瞭解政策與法案的意義。也許立委們不會那麼三隻小貓問政，頻頻出現黃顯洲現象：「半夜旅館開房間辦選民服務」，隔日無法起床問政。
以台灣各地色情街道的看板廣告，甚至連中國時報的廣告欄，都有暗示性的色情廣告，台灣色情已到無所不在的地步，檳榔西施的情色撩人、馬殺雞女子的風韻猶存、紅茶妹妹的援助交際、貨櫃廂車流動色情站，難道中國時報焦點新聞的記者編輯先生，都是鴕鳥不知道台灣色情滿街跑。從一月十二日整版的極樂新聞，中國時報的焦點新聞版主編們，似乎陷入亢奮的〈極樂狀態〉，也許璩美鳳與黃顯洲新聞事件後，習慣腥羶辣重口味習性，有如「情慾燃燒」的焦躁不安，因此產生「後極樂」新聞現象。
借題發揮 滿足大中國抗日意識
從新聞生態學角度來看中國時報，如此大費周章刊登《極樂台灣》，似乎中國時報病了，罹患台灣統派媒體的「精神性錯亂」，或是「錯亂性精神認同」，也許感染「日本人過敏症」，或罹患「台灣性的精神壓抑」。過去，統派媒體習慣性反日思考，只要是日本人作的事一概反對，從小林的《台灣論》，到《極樂台灣》，很有趣的是，兩次的議題都是跟「性」有關。《台灣論》的主題牽扯慰安婦的「性」，《極樂台灣》則是現代的台灣性色情行業，這也許統派文人對「性」的偏愛與沈溺，因此習慣性地仇日勃起借題發揮，滿足大中國的抗日意識。
黃春明小說「莎喲娜拉．再見」在台灣文學是某個時代的片段，在統派文人刻意推崇加工成為新抗日文學典範，甚至推舉為台灣文學主流代表，中時記者把兩本書串在一起討論，隱約浮現統派意識操控新聞與文學的互動關係。從一九七○︱八○年代的文學生態，來推論黃春明小說書寫的社會背景，是反映退出聯合國的無望、絕望和虛無，既不敢言反共復仇，更喪失「中國名號」的主體性，台北文化圈有如陽痿的漢人喜歡壯陽補腎，因此黃春明〈莎喲娜拉！再見〉，成為台北文壇仇日的壯陽劑。
為什麼，台北文人不願面對一九六○美援時代，盡情書寫中山北路「玫瑰玫瑰，我愛你」美國情色世代，單挑一九八○〈莎喲娜拉！再見〉的北投宜蘭的日本風情世代呢？也許這裡面有邊陲與中心的意識危機，中山北路是府都台北市，北投、宜蘭是台灣小鎮，前者有損國家大體，後者無損台灣小民。也許馬英九震怒的理由，很類似上述與〈莎喲娜拉！再見〉情結意識，中山北路隔壁的長春路、林森北路，怎麼可以被色情攻佔淪陷呢？當初馬英九上任，一度縱容色情遊走，後來誓言台北市三個月掃出色情，結果色情業者不到兩個月光復台北，甚至攻佔五星級飯店成為嫖妓場地如黃顯洲事件。
奇怪的是，黃顯洲事件已經顯露台北市春城飛花景象，馬英九也不生氣，直到《極樂台灣》才震怒。同樣，台北市議員也毫無反應，也是等到《極樂台灣》，才極度憤怒批評，同時，也引發中時極樂報導的全版新聞。這些極度現象，不免令人注意統派意識「觸日」的極度衝動與勃起的特質，不論是政治、新聞、文學、歷史、論述各種範疇，經常在「抗日情結」下發作，甚至也產生「仇台意識」，連台灣護照在「REPUBLIC OF CHINA」加個「TAIWAN」，都有「喪失國格」的批評，反而忽略台灣人拿中國護照被誤認的屈辱現象。
極樂台灣的多元思考角度
就職責而言，馬英九可以發出台北市長的震怒，但是被媒體塑造成對抗《極樂台灣》的情慾聖戰小英雄，相較於去年颱風淹水敗戰逃兵，就有點不倫不雅。既然已經「情慾台灣」，何妨《極樂台灣》的文化導覽，畢竟那是台灣史的一部份。不論是美援時代，或者日制前清，台北色情從來不歇業，那是百年來台北的底層文化，從過去的江山樓夜上海五月花新加坡舞廳，到最近新開的鄉村上海，青樓妓院舞廳馬殺雞泰國浴變化萬千，情慾眾生也是文化，為何那麼受歡迎卻又被看輕呢？
也許捨棄中國道貌岸然的虛假道德，返璞歸真找一些文史工作者，作幾本「台北青樓豔史」，為妓女作傳寫一本馬殺雞史辦國際豔女情慾展，又有何不可呢？從後現代史學來看，《極樂台灣》的田調研究精神，值得台灣人學習日本人腳踏實地深入風塵紀實作風，從色情行業史來看，該書透露色情業極度適應的創造力與生產力，也值得生產力中心調查研究，從情慾人性來看，台灣情色發展意味某種社會失調壓抑的後遺症，尋求情慾沈淪的解放補正。《極樂台灣》值得從多元角度思考，如果只從大中國的抗日意識來看，未免太偏鄙、太虛偽。