「我們那時，在開玩笑說七公七母，好像諾亞那個時候......」前攝理教牧師王武魁拿出了八年前在韓國配婚的團體照指出，一九九三年五月，他們是第一批到韓國配婚的臺灣攝理教教友，當時臺灣總共有七位未婚男士七位未婚女士，一起到韓國接受鄭明析教主的配婚，原先以為也可以七對佳偶回到臺灣，但鄭教主配給他一位韓國女孩成就姻緣，未配對成功的人只有等隔年的機會。當年和他同樣幸福洋溢的一位新郎，還包括目前與他對簿公堂的攝理教在臺發言人黃清源。而昔日一起接受配婚的教友，也有人在八年過後，和他一樣脫離了攝理教。
 
  十二月中旬，立法院的中興大樓來了兩位韓國前攝理教友，Ｋ小姐及金弘一先生，他們在王武魁夫婦及立委的陪同下召開了記者會，當天Ｋ小姐變裝哭訴受到侵害，金弘一則在眾目睽睽下指責黃清源牧師是衣冠禽獸。面對前教友的反目，黃清源表示法律自有公斷，不過昔日的後輩，面目變得跟以前不同他深表遺憾。這樣一齣同門師兄弟面紅耳赤的對壘，為的全是五十七歲的韓國人︱鄭明析。
 
  攝理教友展開國際爭辯
 
  目前攝理教主鄭明析在臺灣疑似涉及性侵害的案件，司法單位已著手進行調查，擁主的攝理教友和反鄭的前教友卻開始一場跨國際的爭辯。而這位受到爭議的人物鄭明析，始終未在臺韓兩地現身。
 
  「對我來講，鄭牧師是一個非常相信神的人，他絕對不是那種人，他們說鄭明析造成韓國三千位受害者，請他們拿出證據來。」入教已經多年，目前擔任攝理教在臺成立的二十一世紀文化交流協會企劃部主任的林創宴，認為這樣嚴重的控訴根本是子虛烏有。林創宴表示，在她還沒有進入攝理教之前，曾經因為感情因素想了結生命，她今天願意為鄭教主澄清，完全是因為這樣的信仰協助她找到人生的方向，而依她對鄭明析的瞭解，她相信鄭明析不會對別人性侵害，也不可能有那個時間和機會。「你不可以憑空指控有三千位受害者，甚至受害者遍佈許多個國家，請問你們在現場嗎？證據在哪兒呢？」
 
  「鄭總裁的理念是行動哲學，在攝理教辦的許多活動中，他都身體力行，像我去韓國參加一些活動時，每天都筋疲力盡睡不到五個小時，更何況有幾萬多個或幾千個教友圍在鄭總裁身旁，鄭總裁頂多只睡兩個半小時，兩個半小時可以作這些事情嗎？我覺得真正的受害者是鄭教主，還有受到抹黑的攝理教友。」林創宴強調，社會大眾是否也考慮過教友們的清譽也嚴重受損。
 
  不同解讀判若兩人
 
  同樣的鄭明析，在不同人的解讀下，卻判若兩人。一九四五年出生於韓國大田附近月明洞的鄭明析，曾經是統一教教友，也曾是基督徒。從小過著清貧如洗的生活，他自稱為了要作救人的事，退伍之後到深山過著禱告修道生活，並將聖經體會到的根本教導，轉換成世界青年學生聯盟的核心教理，在一九七八年的時候，鄭明析來到漢城開展傳福音的工作，十年前他將這樣理念帶到了臺灣，截至目前為止，北部的政大、臺大、彰化的彰師、南部的成大、東部的慈濟大學和東華大學......等，大學校園都有攝理教的教友。
 
  「鄭牧師的修道歷程，其實是相當真實的，他從聖經當中體會到神耶穌是他唯一的救援者，所以他在修道的過程當中，不斷地為想瞭解聖經，想要體驗真理，不斷地禱告懇求。鄭牧師也基於這一點，希望我們更認識耶酥，他就像是一位介紹者者的角色，絕對不像外界說他自稱彌賽亞。」攝理教的傳道師馬鈞怡指出，原先以為宗教騙財騙色的醜聞，不可能會發生在他們身上，而現在卻有一個深刻的體會就是，發生在別人身上的是故事，發生在自己身上卻變成了事故。「外界一直影射他是教主救世主，這樣的講法並不正確，鄭牧師除了是人生的導師之外，他培養了許多人信仰，也辦了許多國際性的文化交流，前一陣子和平盃足球賽邀請了各國的足球手來臺灣，最主要就是希望以球會友，因為他明瞭臺灣的國際困境，唯有辦這樣的交流活動，才能讓人更認識臺灣。」從高中時代就信仰基督的馬鈞怡說，外界咸認為攝理教是異端，在他看來，攝理教友不但是基督徒而且促進很多國際情誼，至於鄭明析也對世界和平有很多的具體貢獻。
 
  從政治大學外交系畢業的王武魁，一九九○年就接觸攝理教並參加了攝理教三十個論的課程。爾後沒幾年，鄭明析就任命他為攝理教到南部開疆闢土，包括臺中、彰化、嘉義、臺南和高雄都是王武魁負責的領域。因此他在成功大學附近的一間公寓內成立了攝理教南部據點。「一九九五年的時候我是攝理教的傳道師，一九九六年是講道師，一九九八年是牧師，隔沒幾個月又晉升為老會長，就有點像區牧一樣。」王武魁笑稱自己果真是青年才俊，受到這麼大的恩寵，當鄭明析突然宣佈他升為牧師的剎那，他韓國籍的妻子玉英姬還流淚。今年九月份發現了鄭教主的性侵害的事跡，他和妻子不願成為共犯而脫離教會，也卸下牧師頭銜。現在看到關於攝理教的照片或書籍都會有無限感慨。
 
  教派規定怪異
 
  鄭明析創立的信仰理念，與基督教共同分享聖經，不過這個教派有許多令人看似怪異的規定，包括講課期間禁止發問，包括入教教友不能有異性朋友，更不能發生肉體的關係及必須接受配婚......等等內規。「這個教很重視鄭明析的地位，基督教是以耶穌為中心，那攝理教是以老師為中心。因此他們禱告的時候就說奉父旨聖靈老師的名，基督徒是不可能這樣禱告的。」前中華信義神學院研究員呂一中，曾對臺灣新一派的宗教作深入的研究，他指出攝理教有一個優點就是年輕人彼此的投入，讓人感覺很有活力，但是相對的，一般的教會並不會限制某些階層年紀的人，攝理教卻在三十個論中提到，他們歡迎的是年輕人。
 
  「最奇怪的是教主規定不能看Ａ片，因為看Ａ片會墮落，還有會內的兄弟姐妹不能談戀愛，現在都是什麼時代了還會作這樣的規定。」已經脫離攝理教的玉英姬說，如果違反規定的鄭明析會禁止禱告，一直到在他面前請求赦免之後，才能恢復教會的活動，如果是有男女肉體關係是會被開除會籍的。
 
  「鄭明析要大家對他忠誠，對他一片丹心，如果有違背甚至脫離這樣的團體，就會下地獄。」王武魁說在攝理教的三十個論中就有這麼明文地指示，或許在一般話語中，鄭教主有形無形的教導，令人心生畏懼，因此沒人敢冒犯。在他擔任牧師的階段也曾發現攝理教的教義中有許多和聖經不同或違反常理之處，不過以前將鄭明析視為聖人不敢提出造次話語。
 
  「其實，我覺得他不是異端也不是新興宗教，他只是一個新興支派，是基督教裡面在新教舊教對立以後又經過幾百年像韓國又出現統一教，這統一教裡面又發現新的支派。」輔大歷史系教授尹章義，也曾深入宗教的議題，他認為攝理教只是從早期苦修的靈修信仰理念進一步到歡樂派的另一宗教支派。「這種教會就說，他們在舉行儀式的時候通常就是大聲地唱歌動作，那麼這樣子他就有那種性靈充滿的感覺。一九七○年之前宗教界有一種苦修派的理念，不過一九七○年代以後，美國發展出這類型的歡樂靈動派，因為他們唱聖歌的時候就像跳扭扭舞一樣，或者跳慢舞一樣，還有各種不同的舞步配合著他們的靈歌，所以這樣子年輕人很願意進去，他們也可以作室外的傳教，那就像運動會一樣的類型。」
 
  一名于姓的前攝理教友說，鄭明析的特質的確風靡許多年輕的教友。但是鄭明析在不同教會有關係匪淺的愛人或報告者，則是令他們不解的地方。「這叫跟神結婚啊，因為他是代替神嘛，這些人的特色是永遠不結婚，一輩子一個人生活，算算他們也把鄭教主當成是老公，好像一個皇帝的後宮呀。」玉英姬說他臺韓兩地的朋友都曾跟他說起這樣的事，只是這樣的事情，受害者為了保護自己都不願意家醜外揚。
 
  誰是真理　誰是正義
 
  「這個教很有意思喔，在他自創的三十個論中，強調男孩子要成為健美先生，女孩子要像中國小姐一般的美麗，而且他認為這個看法不是人的看法，是神的看法，所以他說神才稱為帥哥美女，所以你在這個基督教裡面非常重要的一個概念就是神的選民，你是帥哥美女，你就是神特定的選民。」尹章義認為三十個論中已經明白地點出了鄭明析的思維包括，教主教友如果發生親密關係，在攝理教的講義中也是有跡可循的。「他們在這個聖經講義裡頭特別強調，就是說我們跟一個團體或跟一個機構的核心人物，發生親密關係的時候就等於跟這個整個團體發生親密關係，那麼相同的你就等於跟上帝發生親密關係，那這個很容易被轉換成你要聖潔化的過程，就是跟你的教主發生親密關係。」尹章義認為，攝理教已非傳統主僕或父子的關係，他們強調這是愛人時代，因此那天攝理教也傳出男教友也有類似的情況，並不會令人意外。
 
  不過，攝理教的忠貞教友認為，外界不但以世俗的眼光看他們，在不明事情真相之前也貼上許多標籤，面對接踵而來的控訴，攝理教在臺教友，包括許多臺大政大的女學生已經寫了一封聯名信將反駁不實的指控，而他們也正全力準備作一場維護教主也維護信仰的長期抗戰。至於臺韓兩地的反鄭前攝理教友，也認為他們有責任捍衛真理和正義，不讓無辜女性再受害。因此跨國積極蒐證。兩方究竟誰對誰錯，仍是一場羅生門，不過可以確信的是，這場為了鄭明析的爭辯，的確有人心口不合一。原本應是讓人心靈有所寄託也能明辨事理的宗教，如今卻有人以基督之名，相互指控，至於一心一意想救世人的鄭明析，自己是否也能得到救贖，許多人正觀望著。